浅析《受戒》中佛教的俗世烟火味
“受戒”是一个佛教用语，指佛门弟子接受佛门戒律，遁入空门的一个仪式。可是在汪曾祺的《受戒》中，我们看不到清规戒律，看不到负重苦修，它描述的是佛门弟子们的世俗生活和恋爱经历。明海作为文章的主人公，出家之人，却与这十丈红尘有着复杂纠葛，爱恋痴缠。文中出现的僧人，佛教教义，佛门落址都极具世俗气息，打破了世人对佛教的刻板印象，在生动有趣之余，又有几分淡淡的讽刺。
（一）佛门弟子的尘俗味
“他是从小就确定要出家的”，这个自我陈述让我们一下子就看到了那个十三岁的少年，对于未来是出尘还是入尘这一人生抉择的无知。明海对此一知半解，对他而言，出家是一种职业，可以让他好好的活下去，让家庭的负担得以减轻。文中有一句话对此描写的极为传神，“他的家乡不叫出家，叫当和尚。”寥寥几句就为接下来佛门净地，苦修之人为何屡屡犯禁埋下伏笔。
舅舅是“当家的”，要为五斗米折腰，日常还要抽水烟，仁海师父娶了妻，过的神仙眷侣生活，仁渡师父心性爱玩，还会唱艳曲儿，明海不事修行，描绣花样子，和小英子到处玩，全庵上下还不避讳的吃肉等等等等，这些事情不一一举出。这种全然打破以往佛门严苛禁欲形象的描写让人读来惊奇，出家人沾染上了世俗气息，一是因为现实需要，本就是为了活下去遁入空门，要求修行显得天方夜谭，二是人性使然，六根不净又无大坚忍之心，自然是人间烟火味十足。有缺陷却又真实，慨叹之余反而会逐渐接受这一尘俗设定。
另一方面，作者描写这种佛门弟子的俗气，着重采用了反讽的艺术手法。这一修辞手法的运用贯穿全文，本文中，在对人物的塑造上运用的尤其明显。“一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人”，明明是下九流的行当，甚至是有些见不得光的小偷，都成了明海口中的正经人。多处运用的反讽手法从正面直接描写六根不净，欲念横生的僧人形象和侧面描写与僧人来往的人不走正途的形象，两者结合为这抹烟火气添上了浓墨重彩的一笔。
（二）教义的世俗味
宗教存在、发展、扩大的一个重要方式是通过教义传播本教的思考方式，从而获得信仰与信徒。每一个宗教都有其经典，这是本门教义最典型的体现。可是，在《受戒》中，只用了很小的篇幅描写了教义，并且其运用不可避免的带上了功利性。念经本是修行的最基本方式之一，但是明海学习念经时，将其比作学唱戏，后来做法事的飞铙比作杂耍，学习或者展示这些技能，最主要目的是为了挣钱。
世俗化的一个典型特点是更为通俗，普通民众也能理解，这一特点可以类比一下唐宋元明清的文学体裁代表，诗词到杂剧再到小说，期间还有评书，杂技等等，这一发展历程就是典型的文学世俗化过程。文中偶尔出现的关于佛门用语都浅显通俗，与传统的佛门经义高深莫测的印象不同，做法事的流程看起来则更像是一种取悦观众的杂耍手段。
（三）庙址的烟火味
我在此处用了一个“烟火味”，与寺庙传统的“香火味”相区分，人间烟火，寻常人家，用来形容寺庙也是为了更好的凸显文中佛教世俗化的特点。
常言说：“深山藏古寺”，这寺庙建在奇峰峻岭之中，一是为了贴近自然，灵气丰盛，便于修行，其二，则有些故作高深的意味，越是难见神秘，越能凸显寺庙的底蕴深厚，即使是小寺庙，也是要远离凡尘。文中的荸荠庵，却是和赵家比邻而居，明海与小英子甚至有了几分青梅竹马的情意。
在《受戒》中，佛教的世俗烟火味就这三点主要展开，而汪曾祺笔下的这种发生在宗教上的变化，其实与当时的社会实况存在紧密的联系，因为乱世动荡，活下去成了人们追求的目标，出家只是其中一种方式。从不染凡尘的神佛走向娱乐大众的市民化宗教，是一种对现实的妥协与服从，这种转变对于佛教本身来说有利也有弊，既有顺势而变的机动性，又有放弃传统甚至部分核心宗教传承的残缺性，这想来也是读者在阅读这篇文章时，虽乐见于对水乡和尘世烟火的近距离描写，又心生淡淡讽刺的原因所在。
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